В «Центре изучения патристики и христианской древности» МДА вышел 30-й номер журнала «Библия и христианская древность»

В «Центре изучения патристики и христианской древности» Московской духовной академии вышел второй в 2026 г. и 30-й в общей нумерации выпуск научного журнала «Библия и христианская древность».

Номер включает в себя десять публикаций в шести разделах по разным направлениям христианского знания, патристики, библеистики и христианской истории, таких как: 1) критические издания, переводы и комментарии; 2) исследования; 3) заметки и библиографические обзоры; 4) новые книги; 5) рецензии; 6) хроника и обзор научных событий и конференций. 

Главный эксклюзив номера представлен в публикации А.В. Тамразова «“Ладная ткань” Йоханнана Бар Зоби (первые шаги к критическому изданию; предварительные наблюдения, сирийский текст и русский перевод начальных шести глав». Читателю предлагается первая публикация из серии, сопровождающей диссертационное исследование аспиранта ИМЛИ им. А.М. Горького РАН А.В. Тамразова «“Ладная ткань” Йоханнана бар Зоби в контексте восточносирийской книжности позднеаббасидского периода». Оно посвящено до сей поры не изданному фундаментальному восточносирийскому догматико-полемическому компендиуму в стихах под полным названием «Ладная ткань — о православной вере, исповедуемой кафолической Церковью, с подтверждением примерами из Священных Писаний». В статье предлагаются первые результаты кодикологических изысканий, перевод сводного оглавления памятника, а также сирийский текст и перевод на русский язык начальных шести глав трактата. Новые автобиографические данные из глав II–III дополняются рядом стихов из заключительной главы LXX, на основе чего делаются важные уточнения об обстоятельствах жизни Йоханнана бар Зоби: автор статьи выяснил, что Йоханнан происходил из сиро-яковитской среды и перешел в Церковь Востока уже в сознательном возрасте.

Вторая публикация раздела — «Опыт церковного академического перевода Книги пророка Исаии по LXX. Главы 34–39» К.В. Алехина, И.С. Вевюрко. Данная публикация продолжает перевод глав книги пророка Исайи. Новопереведенные главы из Книги пророка Исаии содержат апокалиптические и сотериологические предсказания, а также эпизоды с безуспешной осадой Иерусалима ассирийцами, болезнью царя Езекии, его исцелением, приходом к нему вавилонских послов, которым он показал свои сокровища, и последующим новым откровением, омрачившим конец эпохи одного из наиболее благочестивых иудейских царей. Содержание глав Ис. 36–39 пересекается с главами исторических (в иудейской классификации — тоже пророческих) книг 4 Цар. 18–20 и 2 Пар. 32.

В разделе «Исследования» представлены три публикации: 

1) прот. Олега Давыденкова «Богословие Герасима, мелькитского апологета XIII в.». В статье рассматривается догматическое учение (троичное учение и христология), содержащееся в «Полной книге исцеляющего смысла (“Апология”)» — главном сочинении Герасима, игумена монастыря прп. Симеона Столпника на Дивной горе. Богословие Герасима (XIII) представляет интерес в связи с тем, что он был фактически последним значительным средневековым православным арабоязычным автором, и, таким образом, его сочинение можно рассматривать как своего рода итог пятисот лет развития мелькитской богословской и апологетической мысли. Несмотря на то что в «Апологии» догматическое учение представлено достаточно фрагментарно, это произведение позволяет дать общую оценку богословию Герасима. Как в тринитарном учении, так и в христологии Герасим выступает как типичный представитель мелькитской традиции. Его терминологическая система характеризуется ясностью и небольшим числом используемых богословских терминов, что выгодно отличает Герасима от многих мелькитских авторов. В своем тринитарном учении он продолжает восходящую к Великим каппадокийцам традицию троичного богословия, основанного на предпосылке о всецелом воплощении общего в единичном, ему полностью чужды как концепция частных сущностей, так и атрибутистская триадология, получившая в X–XIII вв. распространение и среди мелькитских богословов. Для дифизитской христологии Герасима характерен, как и для многих мелькитов, акцент на ипостасном тождестве Христа и Сына Божия до воплощения. Главным патристическим источником для Герасима как в противомусульманской апологетике, так и в догматическом учении служат сочинения основателя мелькитской богословской традиции Феодора Абу Курры, что не исключает знакомства автора «Апологии» с произведениями, по крайней мере, некоторых грекоязычных отцов Церкви. «Полная книга исцеляющего смысла» дает основания говорить о Герасиме как об одном из наиболее значительных мелькитских апологетов и богословов;

2) архим. Авеля (Константинова) «Греко-латинский синтез в экзегезе блж. Иеронима: притча о работниках в винограднике (Мф. 20:1–16) как модель патристической рецепции». В статье исследуется экзегетический метод блж. Иеронима Стридонского на примере толкования притчи о работниках в винограднике (Мф. 20:1–16) из его «Комментария на Евангелие от Матфея» (398) как парадигматическая модель патристической рецепции. Анализируется двухуровневая герменевтическая схема: тропологическая интерпретация (соотнесение «часов» с возрастами человеческой жизни) и историко-типологическая (периодизация священной истории от Адама до апостолов). Через детальное сопоставление параллельных текстов демонстрируется творческая трансформация александрийской экзегезы Оригена и ее синтез с латинской традицией (Фортунациан Аквилейский, свт. Иларий Пиктавийский, свт. Амвросий Медиоланский). Особое внимание уделяется противопоставлению дел Закона и евангельской благодати, теме зависти (invidia) и интерпретации динария как восстановления образа Божия. Прослеживается влияние комментария блж. Иеронима на последующую западную традицию через анализ рецепции у блж. Августина, свт. Григория Великого и экзегетов Каролингской эпохи (Рабан Мавр, Пасхазий Радберт, Друтмар Корбийский). Выявлены три модели усвоения патристического наследия: компилятивно-дидактическая, творчески-трансформирующая и адаптивно-пастырская. Исследование показывает, что экзегетический синтез блж. Иеронима стал золотым стандартом западной библеистики, определив герменевтическую традицию на столетия вперед;

3) В. Неовитоса «Учения свт. Григория Паламы и прп. Исаака Сирина о видении нетварного Божественного света и богопознании». В настоящей статье исследуются учения свт. Григория Паламы и прп. Исаака Сирина о видении нетварного Божественного света и рассматривается фундаментальный парадокс в богословии Паламы о возможности для тварного существа воспринимать нетварное. Также подробно анализируется сопряженное с трехчастной антропологией (тело, душа, дух) учение прп. Исаака о «духовном чувстве» (madʕā) как органе восприятия божественного. В основу исследования положен критический анализ сочинения свт. Григория «Триады в защиту священно-безмолвствующих» и трех собраний сочинений прп. Исаака, также были последовательно применены результаты исследования терминологической системы прп. Исаака, разработанной в монографии «Преподобный Исаак Сирин о безмолвии и богопознании». Сравнительный анализ показывает, что концепция прп. Исаака позволяет прояснить и снять кажущееся противоречие в трудах свт. Григория. В результате раскрывается единая для обоих отцов картина богопознания как синергийного процесса, в котором нетварная энергия Бога встречает преображенную благодатью способность человеческого духа видеть нетварный свет.

Раздел «Заметки и библиографические обзоры» включает одну публикацию — А.А. Дорофеева «Божественное достоинство Сына у апостола Павла в Послании к Колоссянам и в прологе Евангелия от Иоанна». В данной статье осуществляется сравнительный анализ христологического учения о Божественном достоинстве Сына у апостола Павла в Послании к Колоссянам и апостола Иоанна в прологе к Евангелию. Выражая божество Иисуса Христа, апостол Павел называет Его образом Бога (εἰκὼν τοῦ θεοῦ). Та же идея в Евангелии апостола Иоанна Богослова отражена при помощи другой терминологии. Иисус назван Словом (λόγος), и это Слово отождествляется с Богом. Апостолами приводятся атрибуты Божественной природы Христа, в которых прежде всего отмечается Его предвечное рождение. Для этого апостол Павел использует термин «первенец» (πρωτότοκος). У евангелиста Иоанна Богослова существование Сына от вечности выражается термином «Единородный Сын» (μονογενὴς υἱός) Бога. Далее повествуется о причастности Христа к творческой деятельности всего существующего в мире. На основании проведенного анализа и синтеза христологического учения апостолов Павла и Иоанна можно сказать, что уже в апостольский период происходит формирование догматического учения о Божественном достоинстве Сына и развитие терминологического употребления. Сопоставляя христологические учения апостолов, можно сделать вывод о том, что в прологе Евангелия от Иоанна Божественное достоинство Сына выражено более точно и однозначно.

В разделе «Новые книги» А.Д. Пономарев представил новые выпуски серии «Христианские источники» (Sources chrétiennes) за 2025–2026 гг. (продолжение).

В разделе «Рецензии» были представлены две рецензии: Д.И. Макарова на: Карасев Н., прот. К вопросу о православной мистике в России. М.: Паломник, 2025. 720 с. ISBN 978-5-87-468189-8; И.С. Вевюрко, Е.А. Кропинов на: Библейская критика. Ветхозаветная критика: [сборник статей] / пер. с англ., сост., предисл., коммент., тексты С.В. Крыжановского. СПб.; Саратов: Квадривиум; Амирит, 2025. 536 с. ISBN 978-5-00207-800-4.

В разделе «Хроника и обзор научных конференций и событий» А.Д. Пономаревым представлен обзор V Международной научно-богословской конференции «Ефесский и Халкидонский Соборы: история и христологическая проблематика» (18 мая 2026 г.). 

Руководитель «Центра изучения патристики

 и христианской древности»,

главный редактор журнала 

«Библия и христианская древность» и 

«Корпуса христианских текстов и исследований»,

доцент МДА диакон Сергий Кожухов

Пресс-служба МДА