Апология Патриарха Никона

В статье доцента кафедр богословия и библеистики МДА Розалии Моисеевны Руповой осуществляется попытка кратко, но при этом системно изложить сущность трагического непонимания Патриарха Никона (1605–1681) и, как следствие, его длящегося неприятия в широких церковных и общественных кругах. Эта ситуация переходит в разряд почти абсурда: в наше время, когда Россия, осознав свое историческое самостояние, на практике является государством, отстаивающим перед всем миром традиционные, то есть христианские ценности, из ее арсенала оказывается изъятой столь важная фигура, как Патриарх Никон. А ведь именно он явился в отечественной истории не просто мечтателем о Святой Руси, а ее мудрым строителем. Трагизм его непонимания современниками и особенно теплохладность к этой теме потомков сопоставимы с изъятием золотого запаса из ресурса отечественной культуры в сложнейший период ее самоопределения. Личность Патриарха рассматривается в диалоге с личностью царя Алексея Михайловича, на фоне исторических событий эпохи XVII века.

Великий Никон! Славен твой порыв
Создать трехмерную икону Палестины,
В святой Израиль перевоплотив
Смиренные российские равнины.

Блажен и славен. Пред тобой склонясь,
Мы созерцаем дивные творенья,
Что гений твой, задачей вдохновясь,
По Божьему воздвиг благословенью.

Сказал – и стала Истра – Иордан,
Холм сотворился садом Гефсиманским,
Такой, как в Иерусалиме, храм
В преображенном возведен пространстве…

Чтоб знала Русь: коль пядь земли ее
Во Град святый смогла вообразиться –
В том твердо упование твое: 
В Святую Землю вся преобразится!

Великие страницы истории нашего Отечества требуют не просто дани уважительного внимания — они ждут своей актуализации, поскольку вопросы, поставленные ими, не вписываются в границы отрезка времени, в котором они развернулись. Согласно афоризму В.О. Ключевского, «история — это фонарь в будущее, который светит нам из прошлого». Страницы прошлого актуальны для нас. Более того, они представляют собой главное учебное пособие для понимания конкретно российской специфики, органичных для нее проблем и их решения в русле стержневой для России православной духовной традиции и примыкающей к ней культурной. Эти великие страницы, как правило, представляют собой трагедии. Именно такой высокой трагедией была эпоха Патриарха Никона (1605–1681), 345 лет со дня смерти которого исполняется в этом году, а он сам, несомненно, является великой и трагической фигурой русской истории. Если осознать этот факт в полной мере, то можно ожидать, что смысло-определяющие акценты отечественной культуры будут в большей степени учитывать XVII век, эпоху Патриарха Никона, когда он начал реализацию своего метаисторического проекта — созидания Святой Руси как живой и многомерной иконы Святой Земли. 

«История — это суд с бесконечным количеством кассаций». Целью данной публикации является попытка смещения фокуса общественного внимания, концентрация его на колоссальной по своему масштабу фигуре Патриарха Никона, соразмерной самым значимым деятелям всемирной истории. Большое видится на расстоянии. «Святейший Никон, патриарх Московский и всея Руси, — одно из самых великих явлений русской и Вселенской Церкви, отечественной и мировой истории и культуры. Значение его до сих пор не вполне осознано…». Как писал о нем Константинопольский Патриарх Иаков в грамоте, присланной царю Феодору Алексеевичу Романову 5 мая 1682 года, «столп благочестия непоколебаемый, Божественных и священных канон оберегатель искуснейший, отеческих догмат, повелений же и преданий неизреченный ревнитель и заступник достойнейший».

Для начала нужно его полнейшее оправдание. Исторический парадокс состоит в том, что он уже оправдан. Но, несмотря на полную официальную реабилитацию Патриарха Никона в самый год его смерти, на протяжении трех столетий после нее перевес в его оценке получил некий грубый штамп, совершенно искажающий его духовный облик. На это имеются веские исторические причины. Вот главные:

1. Его отстаивание независимости Православной Церкви и недопустимости вмешательства царской власти в ее дела стало совершенно неприемлемым в эпоху Петра I, насильственно лишившего Церковь патриаршего управления как такового во избежание какого-либо неповиновения ее светской власти. Историки, творившие в синодальный период, даже такие видные, как С.М. Соловьев, держались той же парадигмы и растиражировали сформированный противниками Патриарха Никона штамп.

2. Патриарха Никона принято винить в трагическом расколе Русской Церкви, что, при внимательном историческом изучении вопроса, не соответствует действительности. Весомую лепту в составление исторического портрета личности Патриарха внесли раскольники-старообрядцы, питавшие «лютую ненависть» к нему. Особенно агрессивна была риторика протопопа Аввакума и его сподвижников. 

Исторический контекст

Для написания портрета исторического лица необходим фон — тот контекст, в котором формировалась его личность и проходила его жизнь. Пережив катастрофическую эпоху Смутного времени, которая пришлась на ранние и юношеские годы будущего Патриарха, Россия не вошла в полосу затишья: предельно остро встали проблемы Украины, разразились войны с Польшей, восстания и бунты по разным городам России. Все эти события трудно назвать фоном, слишком активно они влияли как на весь уклад русской жизни, так и на конкретных людей.

 Вот историческая канва событий, определивших менталитет эпохи XVII века: 

1598–1605 Царствование Бориса Годунова.

1604 Появление отрядов Лжедмитрия I в юго-западных русских землях.

1605–1606 Правление Лжедмитрия I.

1606–1607 Восстание Ивана Болотникова.

1606–1610 Правление Василия Шуйского.

1607–1610 Попытка Лжедмитрием II захвата власти в России.

1610–1613 Семибоярщина.

1611 Март: восстание в Москве против поляков.

         Сентябрь — октябрь: создание в Нижнем Новгороде второго ополчения под руководством Козьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского.

1612, 26 октября: освобождение Москвы от интервентов вторым ополчением.

1613  Избрание Земским собором на царство Михаила Романова.

1613–1645 Царствование Михаила Федоровича Романова.

1632–1634 Война России с Польшей за возвращение Смоленска.

1645–1676 Царствование Алексея Михайловича Романова.

1648 Восстание Богдана Хмельницкого на Украине.

1648–1650 Восстания в Москве и других городах России.

1653 Земский собор по вопросу присоединения Украины к России.

1654 Переяславская Рада.

1654–1667 Война России с Польшей за Украину.

1662 «Медный бунт» в Москве.

1670–1671 Восстание под предводительством С. Разина.

1676–1682 Царствование Феодора Алексеевича Романова.

1. Личность Патриарха Никона

Преодолевая гипноз хрестоматийных представлений, можно увидеть, что Патриарх Никон — это целая эпоха важнейших и интереснейших идей и начинаний, определивших во многом ход дальнейших событий, это постановка проблемы отношений церковной и светской власти, остро актуальная и в наши дни, это ключевые смыслы русской истории, воплощенные в его великом проекте Руси как Нового Иерусалима — многомерной иконы Святой Земли. Если характеризовать Патриарха Никона как личность, то, прежде всего, он был великим молитвенником и подвижником. Кроме того, он соединял в себе самые разнообразные таланты: прекрасно разбирался во всех тонкостях зодчества, был знатоком литургии, иконографии, пения, знал военное дело, обладал глубокими познаниями Священного Писания, богословия и истории, занимался медициной и греческим языком, собрал превосходную библиотеку, куда входили как античные философы, так и отцы и учители Церкви. Он являл прозорливость и чудотворения при жизни и после смерти. Своими трудами, молитвами и иждивением Патриарх Никон основал три монастыря:

• Иверскую Валдайскую обитель, куда был принесен с Афона список с чудотворной иконы Божией Матери;
• Крестовоздвиженский монастырь на Кий-острове в Белом море, куда был доставлен заказанный в Палестине Крест в меру Креста Господня, украшенный 300 мощевиками;
• Воскресенский монастырь, созданный по образу Иерусалима земного и указующего на Иерусалим Небесный и в силу этого именуемый Новым Иерусалимом. 

2. Этапы жизни Патриарха Никона

1605, май. Родился в селе Вельдеманове Княгининского уезда Нижегородской губернии у простых и благочестивых родителей Мины и Мариамны. По Крещении носил имя Никита. Отец, женившись по смерти супруги вторично, привел в дом мачеху, доставлявшую Никите много страданий. Неоднократно по ее злобе он был недалек от гибели.

Ок. 1617 Тайно уходит в Макарьевский Желтоводский монастырь и 8 лет проводит там ревностным послушником.

Ок. 1625 Узнав о его местопребывании, родные обманом выманивают его из монастыря. Женится по настоянию родных. Принимает сан священника. Знакомится с московскими купцами, которые приезжают на Макарьевскую ярмарку. Они уговаривают его перейти на священническое место в Москву.        Отец Никита служит священником в Москве около 10 лет. При этом в Москве он не смог вписаться в уклад жизни знати. Его стремление к спасению, духовный максимализм привели к тому, что, уже став Патриархом, он не водил дружбы с боярами. Они же в конце концов оговорили его пред царем, что определило затем весь ход его жизни и даже ход истории. После смерти всех (троих) детей уговаривает жену уйти в монастырь, делает вклад за нее и сам удаляется на Соловки, в строгий Анзерский скит. Там (примерно в 31 год) он принимает постриг от преподобного Елеазара Анзерского с именем Никон. Несет суровые подвиги на Анзере. 

1639 Переселяется в Кожеезерский монастырь. Во время плавания по морю чуть не погиб в буре и дал обет построить монастырь на Кий-острове, куда его лодку прибило волнами, что впоследствии, став Патриархом, исполнил. С монастырем, основанным на Кий-острове, связана история Кийского Креста — его главной святыни: «Есть же той Честный Животворящий Крест, егоже мы ныне на Кий остров послахом, привезен от Палестины, сотворен от честнаго древа кипариса, широтою и высотою таков, яков же самый Животворящий Крест, на немже изволи Христос Бог наш волею, нашего ради спасения, распятися, в немже водружена есть часть самого того Животворящаго Креста, и от святых мощей многих Святителей и Мучеников и прочих». Этот Крест, ставший ныне московской святыней, пребывал на Кий-острове до закрытия монастыря в 1923 году. Затем он был размещен в антирелигиозном музее в Соловецком лагере, после чего отправлен в запасники Исторического музея в Москве. В 1991 году он был передан в храм преподобного Сергия Радонежского в Крапивниках, где находится по сей день.

В Кожеезерском монастыре, и так достаточно строгом, Никон продолжает держать «чин Анзерския пустыни».

1643 Избран игуменом Кожеезерского монастыря. Приезжает в Москву по монастырским делам.

1646 Первая встреча с царем Алексеем Михайловичем (1629–1676). Игумену Никону 41 год, царю 17 лет, он только год назад стал царем. Начало дружбы. Игумен Никон производит неизгладимое впечатление на царя. Учитывая мнение царя, Патриарх Иосиф ставит его архимандритом московского Новоспасского монастыря, где находилась родовая усыпальница рода Романовых. За то, что, «умножая свои труды, архимандрит Никон с усердием пас врученное ему Христово словесное стадо и исправно управлял монастырем», царь велел каждую пятницу приезжать к себе во дворец для общей молитвы и рассмотрения различных вопросов. На эти встречи архимандрит привозил челобитные, которые во множестве передавали ему обиженные люди. Царь принимал по ним милостивые решения. Так в систему вошла совместная с царем благотворительность. При архимандрите Никоне в Новоспасском монастыре возведен Спасо-Преображенский собор, напоминающий архимандриту ключевые темы Соловецкого Спасо-Преображенского монастыря. При возведении храма впервые проявился особый талант Никона — масштаб строительства не имел себе равных на тот период.

11 марта 1649 года в Успенском соборе Московского Кремля архимандрит Никон Собором архиереев во главе с Патриархом Иерусалимским Паисием возводится в сан митрополита Новгородского и Великолукского. В Новгороде Никон ревностно служит, занимаясь церковным строительством, широкой благотворительностью. Он устраивает четыре богадельни и во время голода на Владычнем дворе организует палату для одновременного питания 200–300 человек.

В 1650 году во время «бессмысленного и беспощадного» русского бунта в Новгороде митрополит Никон мужественно вышел к разъяренной толпе со словами: «Дети, я всегда проповедовал вам истину. Ничто земное не устрашает меня. Я, как пастырь, пришел спасти вас от возмущающих вас волков». Он был избит до полусмерти, но, собрав все силы, кротостью смог увещевать народ. Бунт был остановлен.

1652 Царь зовет митрополита Никона принять участие в выборах Патриарха на смену усопшего Патриарха Иосифа (1642–1652). Митрополит Никон — в числе 12 кандидатов. Когда выбор падает на него, он долго отказывается. Царь и все присутствующие коленопреклоненно умоляют его принять патриаршество.

3. О царе Алексее Михайловиче Романове (1629–1676, правил с 1645)

 и церковно-государственных отношениях в период его царствования

Картина эпохи, а также логика решений и действий Патриарха Никона не могут быть очерчены даже эскизно без понимания личности царя Алексея Михайловича, стоявшего во главе русской жизни и бывшего с Патриархом в самом активном взаимодействии и в самом живом и искреннем общении. Можно смело сказать, что именно их отношения стали корневой причиной событий, повлиявших на весь ход русской истории.

Царь имел искреннее прилежание к Православию. До мельчайших подробностей он знал чин богослужения, не уступая даже монастырскому уставщику. «Он был образцом набожности, того чинного, точно размеренного и твердо разученного благочестия, над которым так много и долго работало религиозное чувство древней Руси». «Царь Алексей Михайлович был добрейший человек, славная русская душа». Не желая создавать лакированный портрет, отметим и такое свидетельство: «Религиозно-нравственное чувство [царя] разбивалось о неблаговоспитанный темперамент, и даже добрые движения души получали непристойное выражение». Желая загладить историческую вину русского самодержавия перед Церковью, он, подражая византийскому императору Феодосию, который просил прощения у святителя Иоанна Златоуста за злодеяния против него своей матери, написал послание святителю Филиппу, казненному по приказу Ивана IV. В нем царь просил прощения за своего прадеда Ивана Грозного: «Преклоняю пред тобою сан мой царский за согрешившего против тебя, да отпустишь ему согрешение его <…> и да упразднится поношение, которое лежит на нем за изгнание тебя». Царь Алексей полагал главной задачей царя хранение и укрепление веры, церковности и благочестия в народе, иначе пострадают все государственные дела и благосостояние народа, вверенного ему Богом. Алексей Михайлович был твердо убежден в том, что он, как русский царь, является единственной в мире опорой Вселенского Православия, законным наследником и продолжателем великих византийских императоров. Вполне конкретной задачей внешней политики было объединение всех православных народов под началом русского царя. Прежде всего, речь шла о греках, угнетаемых турками. Преградой к этому (что ныне трудно понять) было расхождение в церковных чинах и обрядах с греческой богослужебной практикой. Этот вопрос стоял еще до Алексея Михайловича и, не будучи решенным, обострялся. Искажение «обезобразило величественный чин богослужения» благодаря «вольномыслию одних и суеверию других нововводителей отечественной Церкви». Таким образом, царь, для которого необходимость церковной реформы была очевидна, а также его духовник, отец Стефан Вонифатьев, собирали группу единомышленников для ее проведения. Никон внушил им большое доверие. Более того, царь был восхищен и покорен незаурядной личностью Никона с самого их знакомства и сам прилагал усилия, чтобы он оказался в ближайшем его окружении. Приведем фрагмент из письма царя Алексея Михайловича к Никону, в котором за церемонной стилистикой отчетливо видно искреннее и живое отношение: « <…> А по сем радуйся ты, архиерею Великий, и веселися в добрых делех; а нас благослови и прости, Владыко Святый, в слове и в деле и в помышлении, и моли за нас грешных, и не забывай нас в своих молитвах на всяк день и час. А по том аз, многогрешный Царь, благосердне челом бью. Писан на Москве, лета 7160 маия в 25 день. А подписах многогрешной Царь своею рукою скорым делом».

Все решения об исправлении книг и обрядов принимались соборно. Собор, состоявшийся в 1654 году с 27 февраля (12 марта) по 2 (15) мая, признал необходимость исправления церковных книг и утвердил правило, как вести это исправление. Также состоялся специальный Собор 1656 года (23 апреля (6 мая) — 2 (15) июня), на который Святейший Патриарх Никон вынес рассмотрение перевода книги «Скрижаль», содержащей духовное толкование богослужения. Понимание догматического и таинственного смысла литургии, церковных священнодействий и обрядов освобождало от рабского следования букве и исключало возможность ошибки при выборе между старыми и новыми версиями текста. Отцы Собора Русской Церкви признали книгу не только «непорочной», но и «достойной всякой похвалы и удивления» как «бесценное сокровище». Этот же Собор установил правило о троеперстии в крестном знамении и изрек письменное проклятие на неповинующихся учению Церкви.

Патриарх Никон принимал все меры к тому, чтобы в Церкви не было раскола. Он разрешал служить и по старым книгам, допуская различие мнений в вещах, не затрагивающих сущность веры.

4. Патриаршество Никона

Проходит в тесной дружбе и единомыслии с царем. Патриарх был восприемником царских детей. Естественным порядком было совместное с царем обсуждение государственных дел и принятие политических решений. Патриарх Никон сыграл решающую роль в присоединении Украины к России. Ни одно государственное решение царь не принимал без совета с Патриархом Никоном — этот факт не мог не раздражать его недоброжелателей.

1654 Царь, уходя на войну с Польшей, оставляет Патриарха Никона вместо себя в качестве правителя государства. По своем возвращении в Вязьме царь награждает его титулом «Великий государь», что поставят впоследствии в вину Патриарху. 

Строгости и нововведения Патриарха Никона

• Ввел патриарших стрельцов — регулярный патруль, который наблюдал за нравственным состоянием священства и монашества. При обнаружении кого-либо в нетрезвом виде виновники строго наказывались и ссылались.
• Обличал бояр, устраивал им выговоры. 
• Повелел изъять и сжечь привезенные с Запада иконы «фряжского письма» и органы.

1658 Жалоба царю на Патриарха Никона. Обвинение в посягательстве на государственную власть — начало последовательного разрушения дружбы Патриарха с царем.

Желая избежать открытого противостояния и смуты, 10 июля Патриарх Никон отслужил Литургию, объявил, что оставляет патриаршую кафедру, написал письмо царю и, поставив патриарший посох к Владимирской иконе Божией Матери, пешком ушел из Кремля. Можно сравнить этот поступок с поведением преподобного Сергия Радонежского, который также, когда начались в его монастыре притязания на власть, просто ушел, оставив место свободным. 

В своем монастыре Патриарх Никон устроил образцовое благочинное житие с широкой благотворительностью. Двухсторонние попытки примирения с царем Алексеем Михайловичем натыкались на противодействия недоброжелателей.

1662 Патриарх Никон пишет обширный труд «Разорение» (или «Возражение»), где опровергает мнения своих противников и обосновывает свою позицию.

1666 В Москву прибыли приглашенные царем патриархи Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский с полномочиями решения судьбы Патриарха Никона. Состоялся суд. По его решению Патриарх Никон был лишен патриаршества и священства и сослан в Ферапонтов монастырь. Поскольку народ любил Патриарха, то, опасаясь смуты, была введена многочисленная стража.

По указанию царя, благоволившего Патриарху, его содержание не было слишком жестким. Для него был выделен храм, где иеромонахи из Воскресенского монастыря, отправившиеся с ним в ссылку добровольно, совершали богослужения. Царь писал ему и присылал подарки.

1676 По смерти царя Алексея Михайловича положение Патриарха Никона существенно ухудшилось. Его перевели в Кириллов монастырь, где условия жизни были очень тяжелыми. Здоровье Патриарха Никона разрушалось. Он принял схиму.

Между тем сестра умершего царя и тетка нового Татьяна Михайловна убеждает нового царя, Феодора Алексеевича, проявить милосердие к Патриарху Никону и разрешить ему вернуться. Со своей стороны, братия Воскресенского монастыря направляет челобитную царю Феодору с просьбой о помиловании. Царь разрешает Патриарху Никону вернуться.

Возвращение Патриарха Никона было триумфальным. Из окрестных сел и монастырей выходили люди к нему под благословение. Но до места он не доехал — умер в пути 17 августа 1681 года. В Новый Иерусалим он вернулся уже на руках братии. На погребение приехал царь Феодор Алексеевич и сам нес гроб с телом усопшего.

После кончины Патриарха Никона царь испросил ему разрешительные грамоты от четырех патриархов: Патриарха Константинопольского Иакова (1679–1682), Патриарха Александрийского Парфения I (1678–1688), Патриарха Антиохийского Неофита I (1674–1684) и Патриарха Иерусалимского Досифея II (1669–1707). Все они восстановили Никона в его патриаршем достоинстве и признали его заслуги перед Церковью.

Мифы о Патриархе Никоне и их развенчание

1-й миф. Патриарх Никон имел «тяжелый характер, был своенравным и непоследовательным»

• Если взглянуть с церковной точки зрения, вся деятельность Патриарха Никона была взвешена и последовательна. А если взять широту и постоянство его благотворительности, то можно определить Патриарха Никона как «милостивого», «милосердного». Братия построенного им Новоиерусалимского монастыря так любила его, что некоторые иеромонахи добровольно отправились с ним в ссылку и заточение. Также был предан ему всю жизнь его келейник и затем иподиакон Иван Шушерин, также разделивший с Никоном все превратности его жизни. Видя его «крупным планом» во всех обстоятельствах, Иван Шушерин тем не менее составил его житие «при взгляде любви». Иметь такое жизнеописание — большая редкость среди великих людей.

2-й миф. Патриарх Никон окружал себя роскошью, тем самым утверждая свое величие, соперничающее с царским достоинством.

• Жизнь Патриарха Никона была строго аскетична. Все великолепие облачений и внешнего убранства подчеркивало высочайшее призвание Церкви. Миф о гордыне Патриарха Никона распространялся раскольниками. Святитель Серафим (Соболев) свидетельствовал: «Раскольники возводили на Никона при его жизни и после смерти многие клеветнические обвинения, в числе коих было и обвинение в гордости. Они говорили, что Никон “возгордился на царский чин и власть”. Все эти клеветы уже устранены исследованиями профессора Субботина и трудом профессора Зызыкина “Патриарх Никон”».

3-й миф. На Патриархе Никоне лежит вина в церковном расколе и смуте.

• Решение о книжной справе было принято соборно (см. выше). Кроме того, Патриарх Никон разрешал служить по старым книгам — там, где не затрагивались ключевые смыслы богослужения. Таким образом, старообрядчество в его разных форматах, видя в Патриархе Никоне своего главного врага, совершает великую историческую ошибку, тиражируя ложные сведения и оскорбительные мифы и не пытаясь развязать тот узел, который стал для него трагическим тупиком истории. 

Заключение

Очевидно, что Патриарх Никон прикладывал все усилия, чтобы сделать Россию мировым центром православной культуры, образованности и благочестия. Он был строгим к себе монахом и подвижником не только в деле личного спасения, но и на поприще патриаршего пастырства, требующего ответственности за устроение жизни Церкви. Он был великим реформатором, не выбирая позиции бесконфликтные и удобные. Как пастырь, он был строг в обличении пороков, не считаясь с лицами, чем нажил себе высокопоставленных врагов, он был щедр в поощрении добродетелей. Он совершал великое дело укрепления духовных основ русской жизни, чтобы Церковь могла выполнить свою историческую миссию и стать опорой для Вселенского Православия. Приведем высказывание о нем митрополита Антония (Храповицкого): «Среди великих Вселенских Святителей Божиих имя Святителя Никона сияет как яркая звезда первой величины на нашем духовном небосклоне». Вопреки обстоятельствам, ему многого удалось достичь. Патриарх Никон —  богослов и строитель, духовный писатель и иконописец, мудрый политик и пастырь. Его труды имеют непреходящее значение для Русской Православной Церкви. Живым памятником ему является Новый Иерусалим — не только как музей под открытым небом, воздающий дань памяти своему основателю, но и как воплощение замысла о России, как макет, за которым должна последовать реализация того метаисторического проекта, который был задуман и начал осуществляться в масштабной деятельности Никона, Патриарха Московского и всея Руси.

                                                                                                                20 июля 2026 г.

Источники и литература

Источники

Аполлос (Алексеевский), архимандрит. Начертание жития и деяний Никона, Патриарха Московского и всея России. М., 1845.

Ключевский В.О. Исторические портреты. М.: Издательство АСТ, 2025.

Макарий (Булгаков), митрополит Московский. История Русской Церкви. Кн. VII. Т. 12. М., 1996.

Никон, Патриарх. Труды. М.: Изд-во Московского университета, 2004.

Переписка Святейшего Патриарха Никона // Никон, Патриарх. Труды. М.: Изд-во Московского университета, 2004. С. 105–136.

Повесть о рождении, воспитании и жизни Святейшего Никона, Патриарха Московского и всея России, написанная его клириком Иоанном Шушериным. М.: Православная энциклопедия, 1997. 

Литература 

«Дорогов Алексей Александрович» // Энциклопедия «Выдающиеся деятели науки и культуры постсоветского пространства первой четверти XXI века» М.: Энциклопедист-Максимум, 2025. С. 288–293.

Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. Ч. III. М., 1997.

Кийский Крест Патриарха Никона. М.: Подворье Патриарха Московского и всея Руси. Храм преп. Сергия Радонежского в Крапивниках, 2004.

Лебедев Лев, прот. Москва патриаршая. М.: Вече, 1995.

Макарий (Веретенников), архимандрит. Патриарх-схимник. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2024. 

Серафим (Соболев), архиеп. Русская идеология. СПб., 1992.

Apology of Patriarch Nikon

Rupova Rozaliya Moiseyevna,

Doctor of Philosophy, Doctor of Theology

Associate Professor in the Department of Biblical Studies and the Department of Theology of the Moscow Theological Academy,

141300, Sergiev Posad, Trinity Lavra of St. Sergius, Academy

rozaliya-rupova@yandex.ru

Abstract

This article, devoted to the figure of Patriarch Nikon (1605–1681), attempts to briefly yet systematically outline the essence of Nikon’s tragic misunderstanding and, consequently, his continued rejection in broad ecclesiastical and public circles. This situation reaches the realm of absurdity: in our time, when Russia, having recognized its historical independence, is in practice a state defending traditional, that is, Christian, values before the entire world, the key figure of Patriarch Nikon has been removed from its arsenal. Yet he emerged in Russian history not simply as a dreamer of Holy Rus’, but as its wise builder. The tragedy of his misunderstanding by his contemporaries, and especially the lukewarm attitude of his descendants toward this topic, is comparable to the removal of a golden reserve from the resource of Russian culture during the most difficult period of its self-determination. The Patriarch’s personality is examined in dialogue with that of Tsar Alexei Mikhailovich, against the backdrop of the historical events of the 17th century.

Keywords: Patriarch Nikon, Tsar Alexei Mikhailovich, schism, New Jerusalem.

References

Sources:

Apollos (Alekseevskij), arhimandrit (1845). Nachertanie zhitiya i deyanij Nikona, Patriarha Moskovskogo i vseya Rossii (Transcript of the Life and Acts of Nikon, Patriarch of Moscow and All Russia). Moscow. (In Russian).

Klyuchevskij V.O. (2025) Istoricheskie portrety (Historical portraits). Moscow: Publishing House AST. (In Russian).

Makarij (Bulgakov), mitropolit Moskovskij (1996). Istoriya Russkoj Cerkvi (History of the Russian Church). Book VII. Vol. 12. Moscow. (In Russian).

Perepiska svyatejshego Patriarha Nikona (Correspondence of His Holiness Patriarch Nikon) (2004) // Nikon, Patriarch. Works. Moscow: Moscow University Publishing House. Р. 105–136. (In Russian).

Nikon, Patriarch. (2004) Works. Moscow: Moscow University Publishing House

Povest’ o rozhdenii, vospitanii i zhizni Svyatejshego Nikona, Patriarha Moskovskogo i vseya Rossii, napisannaya ego klirikom Ioannom Shusherinym (The story of the birth, upbringing and life of His Holiness Nikon, Patriarch of Moscow and All Russia, written by his cleric John Shusherin) (1997) Moscow: Publishing House «Orthodox Encyclopedia». (In Russian).

Research:

«Dorogov Aleksej Aleksandrovich» (2025) //Enciklopediya «Vydayushchiesya deyateli nauki i kul’tury postsovetskogo prostranstva pervoj chetverti XXI veka» (Encyclopedia «Outstanding Figures of Science and Culture of the Post-Soviet Space in the First Quarter of the 21st Century») Moscow: Publishing House «Encyclopedist-Maximum» Р. 288–293. (In Russian).

Zyzykin M.V. (1997) Patriarh Nikon. Ego gosudarstvennye i kanonicheskie idei (Patriarch Nikon. His State and Canonical Ideas). Part III. Moscow (In Russian).

Kijskij Krest Patriarha Nikona (Kyi Cross of Patriarch Nikon) (2004) Moscow: The Metochion of Patriarch of Moscow and All Rus’. The Church of St. Sergius of Radonezh in Krapivniki. (In Russian).

Lebedev Lev, prot. (1995) Moskva patriarshaya (Moscow of the Patriarchs) Moscow: Publishing House «Veche». (In Russian).

Makarij (Veretennikov), arhimandrit (2024) Patriarh-skhimnik (Patriarch-Schemamonk). Holy Trinity Lavra of St. Sergius. (In Russian).

Serafim (Sobolev), arhiep. (1992) Russkaya ideologiya (Russian ideology). Saint Petersburg (In Russian).