Рассуждение о методе познания, для студентов духовной академии написанное

В статье игумена Мелетия (Соколова), доцента МДА, рассматривается крайне важный для каждого студента духовной академии вопрос о способах создания системы непротиворечивого знания, состоящего из богословия, философии и науки, которая позволила бы разобраться во все возрастающем потоке современной информации.

В связи с этим обсуждаются проблемы развития собственной речи и мышления, использования современных цифровых технологий в обучении, воздействия средств массовой информации на сознание человека.

Прочитав статью, любознательный юноша сможет усвоить метод различения внутреннего знания, определяющего сознание человека и подвигающего к добрым делам, и внешних нарративов, которые сначала просто уводят от истины, а в конечном итоге приводят к дурным поступкам.

Статья поделена на пять частей, в каждой из которых автор будет шаг за шагом раскрывать методы, способствующие студенту духовного учебного заведения правильному и качественному усвоению полученных в ходе обучения знаний.

Настоящая публикация представляет собой первую часть статьи, посвященную вопросам совершенствования базовых коммуникативных навыков — речи и  мышлению.

CONTENTS

ВВЕДЕНИЕ

Часть 1

Как овладеть совершенной речью?

Что такое мысль?

Что такое правильное мышление?

Часть 2

Что такое язык человека?

Часть 3

Что такое информация?

Что такое знание?

Часть 4

Каким по форме может быть знание?

Каким по содержанию может быть знание?

Каковы признаки знания?

Часть 5

Что такое внешние нарративы?

Чем значение слова «реальность» отличается от значения слова «действительность»?

Чем истина отличается от правды?

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Памяти архимандрита Платона (Игумнова),
мудрого наставника, кроткого друга и боголюбивого пастыря,
посвящается

ВВЕДЕНИЕ

Молодому человеку бывает очень сложно сориентироваться в огромном объеме знаний, особенно когда они передаются через искусственные, поддельные образы интернета. Эта статья преследует педагогическую цель и представляет собой руководство для студентов духовной академии в их познавательной работе, которая сегодня совершается в условиях учебного заведения, а завтра непременно будет продолжаться во время церковного служения.

Давайте порассуждаем о том, как и чему нам учиться: во-первых, поймем, каким должно быть содержание нашего знания, и, во-вторых, разберемся в способах познания, которые приведут к нужному результату.

Как теоретическое знание, так и практические навыки, нужно уметь выразить словами, описать в доступных нашему пониманию речевых формах. Например, каждение в храме требует предварительного словесного описания: как устроено кадило, как пользоваться кадилом, в какой последовательности совершать каждение, в чем смысл этого священнодействия? Поэтому рассуждение о методе начнем с рассмотрения значения речи в познании, так как без овладения совершенной речью невозможно ни что-либо узнать, ни выразить то, что мы уже знаем.

Также необходимо понять, откуда берутся знания и что в безбрежном океане информации представляет для нас интерес. Другими словами, сначала предстоит выяснить, что мы должны знать и о чем уметь рассказать, а затем следует отметить, что для нашего знания бесполезно или даже опасно. В результате мы должны сознательно отвергнуть «древо познания добра и зла» (Быт. 2, 9-17), плоды которого нам ежедневно назойливо предлагаются, и избрать «древо жизни» (Быт. 2, 9), то есть отказаться от дурного и усваивать только полезное.

Во многом к написанию этой статью меня подтолкнула массированная и все разрастающаяся в средствах массовой информации атака на сознание человека, связанная с появлением технологий под названием «искусственный интеллект» и «нейросеть». Можно ли пользоваться этими программами? К чему это приведет? Как в сфере образования бороться с текстами, созданными «искусственным интеллектом»? На все эти вопросы необходимо дать ответы, а для этого нужно разбираться в теории познания, чему и посвящена эта статья.

Сразу заметим, что предметом рассуждения станет не личный духовный, профессиональный или жизненный опыт, а речь пойдет лишь о том, что можно получить в учебном заведении, в аудитории, в библиотеке или за монитором компьютера. Несмотря на столь узкую сформулированную автором задачу, надо иметь в виду, что духовный опыт и академическое образование взаимосвязаны, о чем и будет упоминаться в соответствующих местах нашего рассуждения, которое построим в форме вопросов и ответов.

Смысловой центр статьи – рассказ о богословии, философии и науке как о необходимых и непротиворечивых элементах знания, в которых не только выражается наша вера, но и с помощью которых формируется мировоззрение, дающее возможность правильно и адекватно воспринимать окружающую нас действительность.

Автор будет счастлив, если, прочитав эту статью, студент академии избавится от всяких сомнений по поводу важности получения знания, сможет ответить на вопрос, зачем нужно изучать богословие, философию и науку, подойдет к делу осмысленно, в результате чего станет воспринимать обучение не как тяжелую обязанность, а как жизненную потребность; тем более, если он полюбит знание и с еще большим интересом и усердием примется за учебу.

Статья в интернет-версии публикуется в нескольких частях. В первой – рассказывается о развитии собственной речи и мышления, во второй – о языке человека, в третьей – о внешней информации и о внутреннем знании, в четвертой – о богословии, философии и науке, в пятой – об эрудиции и о том, чем отличается действительность от реальности и истина от правды. Четвертая часть станет главной, первые три важны, но они лишь подводят читателя к ее восприятию, пятая – разъясняет и обобщает четвертую.

В молодые годы я был бы рад прочитать такую статью. Не знаю, понял ли бы я её тогда. Сейчас пришла зрелость, и я могу сообщить вам кое о чём, что узнал и чем готов поделиться. Если заинтересуетесь темой – ждите следующий выпуск, осмысливайте прочитанное и задавайте вопросы, интерес – это двигатель познания. Итак, начнем.

РАССУЖДЕНИЕ О МЕТОДЕ ПОЗНАНИЯ, ДЛЯ СТУДЕНТОВ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ НАПИСАННОЕ. ЧАСТЬ 1

Как овладеть совершенной речью?

Сначала разберемся в вопросе о развитии собственной речи, коль она столь необходима для выражения знания.

Обычно думают, что для достижения этой цели надо больше читать. Однако это не так. Для того, чтобы научиться хорошо говорить и писать, то есть отвечать на семинарах, выступать на конференциях, участвовать в дискуссиях, проводить миссионерские беседы, произносить проповеди, писать статьи, семестровые сочинения, дипломные работы, магистерские или докторские диссертации, монографии, – необходимо научиться правильно мыслить.

Нет другого способа развития речи, кроме усвоения правильного мышления. А затем уже надо читать, и читать только самую важную для получения знания литературу, понимая, что всего на свете не перечитаешь. И лишь сориентировавшись в море информации и получив основные сведения, можно заняться специализацией в какой-либо выбранной области знания.

Что такое мысль?

Мысль – это нематериальное начало всякой вещи. Ее порождает сам человек, пользуясь данным ему от Бога даром творчества. Например, чтобы сделать табуретку, мастер сначала создает ее мысленный образ и только затем начинает изготовление этой замечательной мебели. Также и любому произведению слова должен предшествовать замысел – будь то курсовая работа, диплом, диссертация, проповедь или обычный устный диалог.

Если предмет уже существует, то мы с помощью мысли постигаем его сущность, то есть в словесном определении перечисляем его существенные признаки. Например, когда определяем, что такое кошка, сначала приводим родовой признак (домашнее животное) и затем – видовое отличие (ловит мышей) и таким образом получаем следующее: кошка – это домашнее животное, которое ловит мышей. И так, с помощью мысли, определяем и классифицируем все предметы и процессы, которые составляют окружающую нас действительность.

То же происходит и при чтении какого-либо произведения словесности: с помощью собственной мысли мы раскрываем замысел автора произведения. Например, Ф. М. Достоевский в романе «Преступление и наказание» опровергает тезис «цель оправдывает средства», то есть показывает, что люди никогда с помощью негодных средств не достигнут высоких целей.

Мышление – это черта образа Божия в человеке (Быт. 1, 26). Оно отличает человека от животных. Перефразируя рассуждение святителя Григория Нисского, можно сказать, что человек – это вечный ум, через добродетели причастный всяком благу и знающий правду («Об устроении человека», гл. 4). Не бойтесь мыслить – это право дано человеку Творцом.

И конечно, необходимо отличать мысли от помыслов – смутных плотских ощущений, которые приходят извне, могут порождать ложные мысли и приводить к ошибочным действиям. Чтобы научиться этому различению необходимо читать Священное Писание, труды Святых Отцов, вести правильную духовную жизнь и в результате избавляться от страстей – неверно направленных сил души.

Что такое правильное мышление?

Правильное мышление – это мышление определенное, последовательное и доказательное. Оно описывается формальной, или Аристотелевой логикой.

Определенным его называют потому, что оно понятно как самому мыслящему человеку, так и окружающим его людям. Последовательным – потому, что оно не допускает внутри себя никаких противоречий, а все существующие или возникающие противоречия объясняет. Доказательным – потому, что в процессе мышления каждое суждение может быть подтверждено достаточными основаниями, то есть убедительными аргументами. Если мы овладеем таким мышлением, тогда и наше знание будет ясным, непротиворечивым и основательным.

Чтобы отличить правильное мышление от интуиции, эмоций и рефлексов, которые также, как и мышление, подвигают человека к действию, его иногда называют рациональным (от лат. ratio – разум, рассудок, логическое основание). Однако надо понимать, что нет у человека никакого другого мышления, хотя и существуют иные способы познания. Рациональное мышление описано в философии и используется в научном исследовании. Кстати, самые общие принципы его устройства разъясняются не только у Аристотеля (IV до Р. Х.), но и в «Философских главах» преподобного Иоанна Дамаскина (VIII в. по Р. Х.).

Мышление неразрывно связано с речью человека; если хотите, мышление – это обратная сторона медали по отношению к ее внешней стороне, то есть к речи. При этом надо понимать, что рациональное мышление не придумано философами, как один из способов выражения мысли, а описано ими исходя из речи, как уже существующее свойство человеческой природы.

Рациональное мышление иногда называют понятийным, или абстрактным, отвлеченным (от лат. ab – «от» и trahere – «тянуть»; abstractus – «отвлеченный»), так как в его основе лежат понятия – мысленные модели вещей, состоящие из существенных признаков, которые «отвлекаются» от конкретных, чувственных вещей. Именно поэтому мы мыслим понятиями «кошка» и «мяукать», когда говорим: «Кошка мяукает», а не живыми кошками и звуками, которые они издают. Не видя ни кошек, ни собак и не слыша звуков «мяу» и «гав», даже ребенок может сказать: «Кошка мяукает, а собака лает».

Собака, в отличие от разумного существа, действует так: пахнет кошкой – значит надо ловить и драть. Здесь нет понятий, здесь – чистый рефлекс, хотя у некоторых собак этот рефлекс отсутствует. Есть у животных, в том числе и у человека, приобретенные рефлексы. Они порождают действия, над которыми не надо размышлять. Например, кот нажимает лапой на ручку двери, чтобы войти в комнату к хозяйке. Правильные условные рефлексы должны быть выработаны и у ребенка в процессе воспитания. Для этого очень помогают поговорки, например: «У нас порядок такой, поел – убери за собой».

Скажем вкратце, как устроено рациональное мышление: во-первых, это система универсальных понятий, или категорий, которые изначально существуют в сознании всех без исключения людей (например, сущность, количество, качество, место, время, отношение, действие, страдание), и способность самостоятельно приобретать или создавать новые, частные понятия (например, «верблюд», «носорог», «гиппопотам»); во-вторых, это логика, то есть правила, по которым понятия соединяются в суждения, а суждения в умозаключения; в-третьих, это математика, то есть система чисел (арифметика) и фигур (геометрия). Такое мышление действует даже в детях, но у них оно представляет собой всего лишь семя, которое должно прорасти и дать плоды. Развитие мышления требует от человека сознательных образовательных усилий, оно не вырастает само по себе, как гриб в лесу.

Рациональное мышление следует отличать от рационализма – идеологии, утверждающей, что с помощью человеческого разума можно решить все проблемы, чуть ли не построить рай на Земле. Если рационализм – это злой обман, то рациональное мышление – это полезный инструмент, которым в совершенстве владели многие Святые Отцы.

Другое название способности человека к правильному мышлению – интеллект (от лат. inter – «между» и legere – «связывать»). Он характеризуется не только системой рационального мышления, но и объемом памяти, и скоростью принятия решений. Мыслящая душа человека как бы опирается на возможности, предоставленные ей телом, в первую очередь, мозгом, с помощью которого организуется интеллектуальная деятельность, и органами чувств. Интеллект – это инструмент ума, а ум – явление духовное. Так как не может быть искусственного духа, не может быть и искусственного интеллекта.

Если мышление характеризует человека как существо духовное, то работа интеллекта связана с телом, то есть является плотской способностью. Очень ярко эта особенность человеческого естества описывается в песнопениях Страстной седмицы – времени, когда плоть уступает место духу. В эти дни человек предстает перед непостижимым явлением Божественного кенозиса (греч. κένωσις – «опустошение», «истощение», «умаление»). Поэтому в Великую Субботу на литургии вместо Херувимской поется «Да молчит всякая плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным…» Мы видим, что в этом знаменитом тропаре говорится о речи и мышлении как о плотских проявлениях. Занимаясь учебной и научной работой, будем помнить, что интеллект – это не сам ум (др.-гр. νοῦς), а всего лишь плотской инструмент ума. Осознавая его важность в процессе обучения, не станем придавать ему абсолютную ценность, понимая, что духовная жизнь не только выше интеллектуальной, но и является условием любой интеллектуальной деятельности.

В некоторых философских системах считалось, что ангелы – это чистые интеллекты. К сожалению, философия не занимается ангелами, поэтому рациональные суждения об ангелах могут быть ошибочными. Это утверждение можно понимать так, что в силу своей духовной природы ангелы не могут размножаться и заниматься художественным и техническим творчеством, подобно людям, которые имеют плоть, то есть тело и оживляющую его душу. Они исполнители воли Божией, служебные бесплотные духи, безусловно, обладающие творческой способностью, которая выражается в мышлении. Такое определение ангелов лишь подчеркивает их бестелесность, причем под «интеллектом» в этом случае понимается не плотское свойство, а духовные способности ангельской природы. Мы же в качестве интеллекта разумеем плотское проявление ума человека, связанное с деятельностью мозга и центральной нервной системы.

А вот современная компьютерная программа под названием «искусственный интеллект» (ИИ) – это точно чистый интеллект, или модель рационального мышления. Но порождает ли она мысли или только работает с готовыми речевыми формами, уже произведенными человеком? Конечно же, ИИ не может порождать мысли, так как является лишь моделью, цифровым суррогатом интеллекта. Именно поэтому разработчики ИИ не могут преодолеть неадекватности некоторых решений, которые выдает эта сверхсложная компьютерная программа. Говоря простым языком, ИИ безумен, ума в нем нет.

Кроме того, надо иметь в виду, что этой ложной метафорой – «искусственный интеллект» – называют различные разрабатываемые примерно с 50-х годов XX века технологические решения: это машинное генерирование и распознавание речи (так называемый «машинный слух»), создание и распознавание изображений и видео («машинное зрение»), информационный поиск, автоматическое управление различными процессами, в том числе машинное программирование, робототехника. А современная технология цифровой «нейросети» – это лишь объединяющая технология, взаимодействующая с интеллектуальной, а иногда и с не очень интеллектуальной, зачастую обусловленной рефлексами деятельностью человека в интернете и позволяющая использовать саму личность человека как объект управления и коммерческой эксплуатации.

ИИ не может сам порождать мысли, а только способен работать с теми мыслями, которые оцифрованы через речь и внесены в базу данных. К сожалению, некоторые из таких мыслей могут быть ложными, не соответствовать действительности или даже не отражать реальности и носить фантастический характер. Причем во многих случаях проверить истинность как исходных утверждений, так и результатов собственной работы компьютерная программа не способна, – это может сделать только человек.

К тому же, даже естественный интеллект не является решающим фактором в организации жизни людей, а лишь вспомогательным средством, инструментом человеческого ума. Необходимо помнить, что отношениями между людьми управляет не интеллект, а симпатии и антипатии: люблю – не люблю, нравится – не нравится, хочу – не хочу, которые исходят из сердца – центра духовной жизни человека и решающего арбитра в его делах, в его волеизъявлении, а не из головы. Поэтому рациональное мышление не поможет в отношениях с ближними и начальниками: если люблю – значит помогаю, если люблю – значит слушаюсь и выполняю поручения. Миром правит Любовь, а не рациональное мышление. Согласно святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову, «Бог есть Любовь» (1 Ин. 4, 16).

Вспомним также данное тем же Святым Апостолом определение христианской любви, в завершении которого говорится и о предмете нашего рассуждения, о знании, как о явлении временном, но это не значит – неважном и второстепенном: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Ин. 13, 4–8). А случится это после конца мира и всеобщего воскресения мертвых, когда «Бог будет всяческая во всем» (1 Кор. 15, 28). А до тех пор осваиваем рациональное мышление, друзья! И получаем знание.

Одним словом, рациональное мышление нужно 1) для организации собственной речи, 2) для проведения научно-богословского исследования, о чём будет рассказано в дальнейшем, и 3) для того, как отметил один очень умный семинарист, чтобы не обманули на кассе. В других случаях люди пользуются иными способностями своей души. Подчеркнем, что бесполезно использовать рациональное мышление в отношениях с начальниками, например, с епархиальным архиереем, и с ближними, например, с матушкой.

Если вам скажут, что есть разные виды мышления, то постарайтесь понять, о чем идет речь. Например, если говорят об интуитивном мышлении, то оно может быть объяснено в богословии как духовное прови́дение и предвидение или же как внушение ангела-хранителя, в философии как причастность сознания человека к Абсолюту – так в философии называется Источник бытия (от лат. absolvere – отделять, отвязывать, избавлять; absolutus – безусловный, неограниченный, независимый). Частично можно объяснить его через наличие жизненного опыта, что каждый раз надо доказывать. В любом случае, интуиция – это не мышление, это иное явление. Предметно-бытовое и техническое мышление – это дополненные опытом разновидности рационального мышления. Образно-ассоциативное мышление у детей – это не развитое, находящееся в зачаточном состоянии мышление. Во многих случаях за мышление принимают обычные условные рефлексы.

О художественном мышлении – отдельный разговор, так как оно предполагает наличие особого способа выражения, иных языковых средств, например, языка музыки или живописи.

Во второй части статьи речь пойдет о языке человека.

Литература для чтения

Святое Евангелие.

Аристотель. Категории. Об истолковании. Первая аналитика. Вторая аналитика. Топика. О софистических опровержениях. 

Асмус В. Ф. Логика.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека.

Дорофей, авва. Душеполезные поучения.

Иоанн Дамаскин, преп. Философские главы.

Платон. Государство.

Челпанов Г. И. Логика.

Для простоты восприятия в списке литературы приведены только авторы и названия произведений, прочие выходные данные книг и электронных статей, которые при необходимости легко найти, опущены. Имейте в виду, что в научных текстах следует полностью указывать выходные данные печатных и электронных изданий согласно библиографическому стандарту.

Продолжение следует.