Московская область, г. Сергиев Посад, Лавра, Академия

Билет 1

Понятие о Символе веры; его происхождение. Понятие о Вселенском Соборе. Число Вселенских Соборов. Разделение Символа веры на члены и их краткое содержание.

Все необходимые для нашего спасения истины христианской веры в сжатом и сокращенном виде заключаются в Символе веры.

Слово «Символ» (греческое) имеет 2 значения:

  • «склад», «собрание» — указывает на содержание;
  • «знак» — указывает на принадлежность христианина к определенному вероисповеданию.

Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что должны веровать христиане, т. е. это есть руководство в нашей вере. Являясь таковым, оно одинаково необходимо по отношению ко всем истинам христианской веры. Неверно считать, что одни христианские догматы являются главными и существенными, а другие лишь частными и несущественными.

Если Богу было угодно открыть ту или другую догматическую истину, то каждая из них не может быть несущественною сама в себе или быть необязательною в отношении к принятию или непринятию её человеком, потому что с изменением одного какого-либо христианского догмата потрясается вообще вся система христианского вероучения.

Истинная вера может быть только одна, как один Бог, давший её людям[1].

Символ веры составлен по внушению Духа Святого отцами первого и второго вселенских соборов, а именно: на первом вселенском соборе были составлены первые семь членов Символа; на втором – остальные пять. Первый вселенский собор был в г. Никее в 325 г. по Р.Х. для утверждения истинного учения о Сыне Божием против ложного учения Ария; второй вселенский собор состоялся в г. Константинополе (Царьграде) в 381 г. для утверждения истинного учения о Св. Духе против лжеучения Македония, отвергавшего Божественное достоинство Духа Святого. По двум городам, в которых собирались отцы первого и второго вселенских соборов, Символ веры, составленный на этих соборах, носит наименование Никео-Цареградского.

Но кроме первых двух вселенских соборов были еще другие пять вселенских соборов, собиравшихся в разное время в разных городах для утверждения истинного учения о лице Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери, о соединении в Нем двух естеств – Божеского и человеческого, о почитании св. икон, нетленных мощей, а также для составления церковных правил, относящихся к жизни и благочинию христиан[2].

См. дополнительно.Вселенским собором называется собрание пастырей и учителей христианской Кафолической Церкви, по возможности со всей вселенной для утверждения истинного учения и благочестия между христианами.

Кроме «Вселенского собора» бывают еще «Поместные соборы» — когда собираются на собор пастыри и учители одной или нескольких частных Церквей для рассуждения о местных делах известной Церкви.

Всех Вселенских Соборов было 7:

1. Никейский (в 325 г. при императоре Константине Великом, присутствовало 318 епископов)

2. Константинопольский первый (в 381 г. при Феодосии I, из 150 отцов)

3. Ефесский (в 431 г., при Феодосии II, из 200 епископов)

4. Халкидонский (в 451 г. при императоре Маркиане, из 650 епископов)

5. Константинопольский второй (в 553 г. при Юстиниане, из 165 епископов)

6. Константинопольский третий (в 680 г. при императоре Константине Погонате, из 170 епископов)

7. Никейский второй (в 787 г. при императрице Ирине, из 367 отцов)[3]

Символ веры

По-церковнославянскиПо-русски
 1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено.
 3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
 4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.
 5. И воскресшаго в третий день по Писанием. И воскресшего в третий день согласно Писаниям.
 6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца.
 7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца.
 8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопокланяемого и сопрославляемого, говорившего через пророков.
 9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. В единую святую, соборную и апостольскую Церковь.
 10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов. Признаю одно Крещение для прощения грехов.
 11. Чаю воскресения мертвых, Ожидаю воскресения мертвых,
 12. и жизни будущаго века. Аминь. и жизни будущего века. Аминь (истинно так).

Во что мы верим?  (Объяснение Символа веры)

Мы верим в Бога-Троицу: Отца, Сына и Святого Духа. Это не три Бога, а Единый Бог в трех Лицах. Мы верим в то, что Бог — Творец мира, в котором мы живем.

Мы верим, что Иисус Христос, Сын Божий (Второе Лицо Пресвятой Троицы) ради спасения людей от греха, от смерти, от власти сатаны, пришел на землю и стал Человеком. Во Христе две природы — Божественная и человеческая. Он принес Себя в жертву за наши грехи — был распят и умер на Кресте, но в третий день воскрес, как было предсказано древними проро­ками. Своей смертью Он победил смерть и открыл нам дорогу в Царство Божие и в вечную жизнь. Мы знаем, что Христос придет на землю второй раз, и день Его Второго Пришествия будет днем воскресения мертвых и Страшного суда.

Мы верим в Святую Церковь, основанную здесь на земле Самим Христом. Мы верим в то, что Христос хочет спасения всех нас и что в Таинстве Крещения прощает нам грехи. 

С какого времени Символ веры стал употребляться в составе Божественной литургии? 

Приходится слышать разные версии, но на самом деле дело обстоит так: чтение Символа веры на Литургии было введено в начале 6-го века. В «Церковной истории» Феодора-чтеца рассказывается о том, что патриарх Константинопольский Тимофей (511–518) приказал, чтобы «Символ 318 отцов» читался за каждым Евхаристическим богослужением. Почему патриарх Тимофей так сделал? О нем ходили сплетни, что он поддерживает еретиков и сам тайный еретик. Вот чтобы всем продемонстрировать свою приверженность Православию, патриарх и ввел такое чтение.Сначала это было только в Константинополе. Постепенно распространилось и дальше. Во всяком случае, когда спустя какое-то время Символ веры попытались убрать из состава Литургии, народ возмутился. Так, вот уже ровно 1500 лет Символ веры читается за каждой Литургией[4].


[1]https://theprayerbook.info/4584-ponyatie-o-simvole-very-ego-proishozhdenie-i-kratkoe-soderzhanie.html

[2]  https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Djachenko/uroki-i-primery-hristianskoj-very-chast-1/6

[3]https://theprayerbook.info/4584-ponyatie-o-simvole-very-ego-proishozhdenie-i-kratkoe-soderzhanie.html

[4]https://azbyka.ru/forum/xfa-blog-entry/desjat-interesnyx-faktov-o-simvole-very-chast-1.1238/

Вечерня. Её символический смысл.

С вечера начались дни мира (Бытие, глава 1), поэтому службой вечерни начинается церковное богослужение каждого дня. Совершается вечерня по церковному уставу в 12-м часу дня (по-нашему в 18 часов). Характер вечерни — мирно-покаянный. 

Совершая это богослужение, мы славословим Создателя за то, что Он сподобил нас достигнуть вечера, благодарим за прожитый день. Воспоминается за этой службой и сотворение мира, ветхозаветные времена. Вечерня содержит также песнопения в честь празднуемого святого или события и из службы дня седмицы. 

Вечерня чаще всего служится отдельно, самостоятельно. Предваряется по уставу службой 9-го часа. Накануне великих праздников и воскресных дней вечерня соединяется с утреней, входя в состав Всенощного бдения. В отдельные дни года вечерня соединяется с литургией. 

Вечерня бывает трех видов: малая, великая и вседневная. 

Малая вечерня служится накануне воскресных дней и великих праздников, когда великая вечерня должна быть соединена с утреней, т.е. будет совершено Всенощное бдение. Малая вечерня всегда предваряет Всенощное бдение. Сейчас она служится редко. 

Великая вечерня служится либо отдельно накануне праздничных дней либо в соединении с утреней в составе Всенощного бдения накануне воскресных дней и великих праздников. 

Вседневная вечерня служится, когда нет особо празднуемого события. 

Как отличить великую вечерню от вседневной? Отличительным признаком является то, что на великой вечерне после прокимна и чтения паремий (если они есть), всегда бывает сугубая ектения, начинающаяся возгласом: «Рцем вси…» А на вседневной вечерне сугубая ектения произносится в самом конце службы и начинается прошением: «Помилуй нас, Боже…» Также, на великой вечерне всегда перед пением «Свете Тихий» отверзаются царские врата, и происходит вход с кадилом. На вседневной вечерне вход бывает лишь в отдельные дни Великого поста. На великой вечерне, за исключением некоторых праздников, поется первый антифон первой кафизмы («Блажен муж…»). 

Когда вечерня служится отдельно, то она начинается возгласом «Благословен Бог наш…». А в тех случаях, когда она соединяется с утреней или с литургией, то вечерня начинается возгласами этих служб («Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице» или «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа» соответственно)[1]

Состав великой вечерни
и символическое объяснение ее частей[2]
Вечерня символизирует события, происходившие в Ветхом Завете

Составная часть вечерниСимволическое объяснение
Начальный возглас —
Свящ.: Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице всегда, ныне и присно и во веки веков. Хор: Аминь (истинно (евр.))
Богословие о благодати Нового Завета, прославление Святой Троицы.
Свящ.: Приидите поклонимсяПризыв к поклонению Господу Иисусу Христу.
Каждение всего храмаЗнамение Духа Святого, Который носился над водою при сотворении мира (Быт.1,2). 
Каждением воздается честь иконам и святыням, призывается освящающая благодать Божия на предстоящих людей.
Хор поет 103-й псалом
«Благослови, душе моя, Господа…»
В этом псалме повествуется о сотворении мира и прославляется Творец всяческих.
Закрываются царские вратаЦарские врата символизируют райские двери, закрывшиеся для людей после грехопадения
Свящ: Великая (мирная) ектения
(ектения — усердное, протяженное моление (греч.)) Хор: Господи помилуй
Подобно первым людям, лишившимся общения с Богом, и впадших в болезни, нужды и страдания, Церковь молится Богу о прощении и помиловании.
Хор поет 1-й псалом «Блажен муж иже не иде на совет нечестивых…» 
(Аллилуиа — хвалите Бога (евр.))
В этом псалме повествуется о жизни ветхозаветных праведников, так же в нем образно повествуется о Господе Иисусе Христе, единственном праведнике, не сотворившем греха. В псалме говорится о двух путях, лежащих перед человеком – пути праведности и жизни и пути греха и смерти.
Малая ектения
Хор поет стихиры на «Господи воззвах»Пением этих стихир изображается время, когда Богом через пророка Моисея иудеям был дан закон. «Господи воззвах к тебе, услыши мя » голос души, уклонившейся от Бога, и нуждающейся в Его помощи. Во время этих стихир совершается полное каждение храма. В конце пения стихир совершается вход с кадилом.
Вход с кадиломСимволизирует сошествие на землю Господа нашего Иисуса Христа для спасения людей. Свещеносцы идут со свечами, которые символизируют свет Христова учения, диакон – образ Иоанна Предтечи. Священник являет образ Христа. Войдя в алтарь, священник целует престол, что означает воскресение Спасителя, Который сошел с небес, вознесся и возвел нас на Небо.
Хор поет песнь «Свете тихий»Повествует о пришествии на землю Спасителя, о начале нового, благодатного дня, свет которого принес Господь – источник благодатного света (песнопение II – III веков).
Диакон возглашает прокимен
(в воскресенье прокимен «Господь воцарися…» — о победе воскресшего Господа над смертью)
Прокимны — преднапутия праздников и наступающих дней
Чтец читает паримии
(паримия (греч.)– притча, образное, назидательное иносказание)
В паримиях указывается прообраз или пророчество в Ветхом Завете о празднуемом в этот день Церковью событии.
Диакон возглашает сугубую ектению
(сугубая, т.е. усиленного моления, «Господи помилуй» поется трижды)
Хор: Сподоби, ГосподиМолитва о сохранении от греха в наступающий вечер и вечернее славословие Триединому Богу
Диак.: Просительная ектения
(в этой ектении содержатся прошения о различных духовных нуждах христианина)
Лития (усердное моление вне храма или в притворе) Возглашаются четыре молитвы, с многократными «Господи помилуй» (30-40 раз).Стоя у входа в храм священнослужители знаменуют наше смирение перед Богом, они как бы изображают Адама изгнанного из Рая, блудного сына или мытаря. В молитвах литии Церковь просит ходатайства пред Богом у всех святых, молится о всех людях, особенно о нуждающихся в помощи, о труждающихся, болящих, умерших, оставлении грехов, о избавлении от стихийных бедствий, междоусобиц и войн. После литии священнослужители идут к царским вратам, как бы восходя на небо.
Хор поет «стихиры на стиховне »
(то есть, со стихами из псалмов)
В этих стихирах повествуется о празднуемом священном событии.
Хор: «Ныне отпущаеши»Это песнопение праведного Симеона Богоприимца благовествует о ниспослании в мир Спасителя.
Трисвятое по «Отче наш»Это как бы «Божественная печать», которой богослужения начинаются и заканчиваются.
Хор: «Богородице Дево, радуйся»В данном тропаре повторяется радостное приветствие Архангела Гавриила и праведной Елизаветы Пресвятой Деве Марии (тропарь — краткое песнопение, выражающее сущность праздника). Если совершалась лития, то читается молитва на благословение хлебов.
Хор: «Буди имя Господне благословено от ныне и до века» и 33-й псалом «Благословлю Господа на всякое время» (до половины)Словами этого псалма Церковь благодарит Господа за прошедший день и преподает верным назидание, что все ищущие Господа получат помощь, как в земной жизни, так и для стяжания блаженной вечности. Призывом благословения Божия заканчивается вечерня.

[1]http://www.hram-ks.ru/vecherny.shtml

[2]http://www.iakovzavedeev.ru/2012-06-01-13-03-47/tohelpbelievers/632-2014-03-12-13-52-09.html

Род человеческий до потопа: первая семья, Каин и Авель, нечестивое племя Каина, Сиф и новое благочестивое поколение, долголетие патриархов, смешение каинитов и  сифитов. Праведный Ной и построение ковчега. Всемирный потоп. Жизнь семьи Ноя после потопа. Благословение сыновей. Вавилонская башня. Появление идолопоклонства

Рекомендуем использовать для подготовки соответствующие главы из: епископ Вениамин (Пушкарь). Священная Библейская история Ветхого Завета.[1]


[1]https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Pushkar/svjashennaja-biblejskaja-istorija-vethogo-zaveta/3

Посещение Пресвятой Девой праведной Елизаветы. Рождение Иоанна Предтечи. Откровение праведному Иосифу о Боговоплощении. Рождество Христово. Поклонение пастухов. Обрезание и Сретение Богомладенца.

Посещение Пресвятой Девой праведной Елизаветы.

Возвестив Пресвятой Деве Марии благую весть свыше, что Она избрана Богом для рождения Спасителя (Лк. 1, 28-33), Архангел Гавриил открыл Ей и тайну Боговоплощения: «Дух Святый найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово»(Лк. 1, 35-37).

Святой евангелист Лука повествует далее, что Пресвятая Богородица, возблагодарив Архангела Гавриила («се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему»), поспешила «в нагорную страну [отсюда название местности «Горнее»], в город Иудин. Здесь Пресвятая Дева Мария встретилась с праведной Елисаветой, родной сестрой своей матери (святой праведной Анны), которой доводилась племянницей. «И вошла в дом [священника] Захарии, и приветствовала [жену его] Елисавету. Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её[будущий святой пророк и Креститель Господень Иоанн Предтеча], и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами и благословен Плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа Моего ко мне? Ибо, когда голос приветствия Твоего дошёл до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моём. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа» (Лк. 1, 40-45).

Далее евангелист приводит хвалебную песнь Пресвятой Девы Марии: «Величит душа Моя Господа…» (Лк. 1, 46-55; «Честнейшая» в православном Уставе, которая поётся на утрени по 9-й песни канона). Пресвятая Дева Мария пребывала в доме священника Захарии вместе с праведной Елисаветой три месяца, после чего, когда Елисавете настало время родить, возвратилась в город Назарет, в дом Свой[1].

Рождение Иоанна Предтечи

Среди христианских праздников Рождество Предтечи и Крестителя Господня Иоанна занимает особое место. Для верующих разных стран библейские события, связанные с этим святым, имеют огромное значение. Пророку посвящено церковью самое большое количество памятных дат. Это единственный святой, чьё рождество отмечается в церковном календаре как праздничный день. Святыни, связанные с Крестителем, хранятся не только в католических соборах и православных храмах, но даже в мечети. Рождество Предтечи Иоанна широко отмечается во многих странах и является официальным выходным днём[2].

Как повествует Евангелие (Лк. 1, 57 — 80), праведные родители святого Иоанна Крестителя — священник Захария и Елисавета, жившие в древнем городе Хевроне, достигли старости, но не имели детей, так как Елисавета была неплодна. Однажды святой Захария совершал богослужение в Иерусалимском храме и увидел Архангела Гавриила, стоящего по правую сторону жертвенника кадильного. Он предсказал, что у Захарии родится сын, который будет провозвестником ожидаемого Ветхозаветной Церковью Спасителя — Мессии. Захария смутился, на него напал страх. Он усомнился, что в старости возможно иметь сына, и просил знамения. Оно было дано ему, являясь одновременно и наказанием за неверие: Захария был поражен немотой до времени исполнения слов Архангела.

Святая Елисавета зачала и, боясь насмешек над поздней беременностью, таилась пять месяцев, пока ее не посетила приходившаяся ей дальней родственницей Преблагословенная Дева Мария, чтобы разделить Свою и ее радость. Елисавета, исполнившись Святого Духа, первая приветствовала Деву Марию как Матерь Божию. Вместе с ней Пресвятую Деву Марию и воплотившегося в Ней Сына Божия приветствовал «играньми, яко песньми» и святой Иоанн, еще находившийся в утробе матери своей, праведной Елисаветы.

Настало время, и святая Елисавета родила сына, все родственники и друзья радовались вместе с ней. На восьмой день по закону Моисееву совершилось его обрезание. Мать назвала его Иоанном. Все были удивлены, так как никто в их роде не носил этого имени. Когда спросили об этом святого Захарию, он попросил дощечку и написал на ней: «Иоанн имя ему» — и тотчас связывавшие по предсказанию Архангела его речь узы разрешились, и святой Захария, исполнившись Духа Святого, прославил Бога и произнес пророческие слова о Явившемся в мир Мессии и о своем сыне Иоанне — Предтече Господа.

После Рождества Господа нашего Иисуса Христа и поклонения пастырей и волхвов нечестивый царь Ирод повелел избить всех младенцев. Услышав об этом, святая Елисавета убежала со своим сыном в пустыню и скрывалась в пещере. Святой Захария как священник находился в Иерусалиме и исполнял свое священническое служение в храме. Ирод послал к нему воинов с приказанием открыть местопребывание младенца Иоанна и его матери. Захария ответил, что это ему неизвестно, и был убит прямо в храме. Праведная Елисавета с сыном продолжала жить в пустыне и там умерла. Отрок Иоанн, охраняемый Ангелом, находился в пустыне до того времени, как вышел на проповедь о покаянии и сам сподобился крестить пришедшего в мир Господа[3].

Откровение праведному Иосифу о Боговоплощении. (МФ.1:18–25)

По возвращения из дома Захарии Пресвятая Дева вела прежнюю скромную жизнь. Несмотря на усиливающееся признаки беременности и возникающую от сего опасность подозрения со стороны мужа, по девственной скромности, Она молчала о вверенной Ей Богом тайне. Мария не открывала Своего положения, предоставляя Самому Богу оправдать Её перед тем, кто более всех имел права требовать от Неё оправдания в своих поступках.

Св. Матфей сообщает о том, что вскоре после обручения Пресвятой Девы Марии старцу Иосифу, «прежде даже не снитися има», т. е. прежде заключения полного настоящего брака между ними, Иосифу стало ясным состояние зачатия во чреве, в котором находилась обрученная ему Мария. Будучи праведным, т. е., с одной стороны, справедливым, а с другой, и милосердным, Иосиф не захотел обличить Ее мнимого преступления перед всеми, чтобы не подвергнуть ее позорной и мучительной смерти, согласно закону Моисееву (Втор. 22:23-24), а намеревался тайно отпустить ее от себя, не оглашая причины этого. Когда он помыслил это, ему явился Ангел Господень, который объяснил, что Родившееся в подозреваемой им обручнице, «От Духа есть Свята», а не есть плод греха, как он ошибочно думает. «Родит же Сына», продолжал Ангел: «и наречеши имя Ему Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их». Имя «Иисус» по-еврейски «Иегошуа» и значит «Спаситель». Чтобы Иосиф не сомневался в истине его слов, Ангел ссылается на древнее пророчество Исайи, которое свидетельствует о том, что это великое чудо бессеменного зачатия и рождения от Девы Спасителя мира было предопределено в предвечном совете Божием: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына…» (Исайя 7:14). Не следует думать, что пророчество не исполнилось, если пророк говорит, что «нарекут имя Ему Еммануил», а Рожденного от Девы Марии назвали Иисусом. Имя «Еммануил» не есть имя собственное, а лишь символическое. «Еммануил» значит «С нами Бог», т. е., когда совершится это чудесное рождение Младенца от Девы, то люди будут говорить: «С нами Бог», ибо в Его лице Бог сошел на землю и стал жить с людьми — это всего лишь пророческое указание на Божество Христово, указание на то, что этот чудесно рожденный Младенец будет не простым человеком, а Богом. Убежденный словами Ангела Иосиф «прият жену свою», т. е. отказался от намерения отослать ее от себя, оставил ее жить у себя в Доме, как жену. «И не знаяше Ея, дондеже роди Сына Своего первенца» — «дондеже», т. е. «пока» — не значит, что после рождения Иисуса он «познал Ее», стал жить с Ней, как с женой. 

Рождество Христово. Поклонение пастухов.

В Православной Церкви Рождество Христовосчитается вторым праздником после Пасхи, отмечается 7 января (25 дек. ст. стиль).

Последний день предпразднства именуется Навечерием Рождества Христова или Рождественским сочельником.

 Тропарь Рождества Христова

глас 4

Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума, в нем бо звездам служащии звездою учахуся, Тебе кланятися Солнцу Правды и Тебе ведети с высоты востока: Господи, слава Тебе!

Кондак Рождества Христова

глас 3

Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит: ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют: нас бо ради родися Отроча младо, Превечный Бог.

Величание Рождеству Христову

Величаем Тя, Жизнодавче Христе, нас ради ныне плотию рождшагося от Безневестныя и Пречистыя Девы Марии.

Правитель Римской империи цезарь Октавиан Август объявил перепись всего населения своего государства. Палестина, маленькая страна, была частью Сирийской провинции, входившей в состав огромной империи. В свое время перепись началась и там. В Палестине каждый иудей должен был записаться там, где жили его предки. Поскольку Иосиф и Дева Мария происходили из рода царя Давида, они, оставив галилейский город Назарет, пошли в Иудею, в маленький городок, называемый Вифлеемом, из которого вышел и сам царь Давид. Места в гостинице им не нашлось, а между тем Марии пришло время родить. Младенец Иисус родился в загоне для скота (по древнему преданию, это была пещера — вертеп), и Мать Сама спеленала Его и положила в кормушку для скота — ясли.

Первыми пришли поклониться родившемуся Богомладенцу пастухи, которые неподалеку стерегли ночью свое стадо. Вдруг перед ними предстал Ангел Господень, окруженный сиянием. Пастухи испугались, но Ангел сказал им: «Не бойтесь. Я пришел сообщить вам весть. Сегодня в городе Давидовом родился ваш Спаситель — Христос Господь! Вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях». И внезапно явилось с Ангелом многочисленное ангельское воинство, славившее Бога и восклицавшее: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение». Когда Ангелы отошли от них на небеса, пастухи сказали друг другу: «Пойдем в Вифлеем и посмотрим, что там произошло, о чем это нам возвестил Господь?» Они поспешили в Вифлеем и нашли Богородицу, праведного Иосифа и Младенца Иисуса, лежащего в яслях, — все оказалось точно так, как им и было сказано. Пастухи поделились всем, что им было сказано о Младенце. Все, кто слушал, дивились рассказу пастухов, а Богородица сохраняла все это в Своем сердце. Радость сохранили и пастухи[4].

Праздник Обре́зания Господня 
празднуется 1 (14) января

На восьмой день после рождения младенец Иисус, по ветхозаветному закону, принял обрезание, установленное для всех еврейских младенцев мужского пола в знак Завета Бога с праотцем Авраамом и еврейским народом.

Об­ре­за­ние в ка­че­стве об­ря­да по­свя­ще­ния Бо­же­ству су­ще­ство­ва­ло у мно­гих на­ро­дов, в том чис­ле и у егип­тян. В ев­рей­ском по­ни­ма­нии кровь свя­щен­на, так как «кровь есть ду­ша», кровь, те­ку­щая из ор­га­на, да­ю­ще­го жизнь, озна­ча­ет по­свя­ще­ние Бо­гу жиз­ни, при­ня­той как дар. У из­ра­иль­тян этот об­ряд стал зна­ме­но­вать вступ­ле­ние в со­юз-за­вет Ав­ра­ама и из­бран­но­го на­ро­да с Бо­гом и дол­жен был на­по­ми­нать на­ро­ду о вы­те­ка­ю­щих из это­го обя­за­тель­ствах.

Еван­гель­ское пре­да­ние гла­сит, что на вось­мой день по­сле Рож­де­ния Иисус Хри­стос, по вет­хо­за­вет­но­му за­ко­ну, про­шел об­ряд об­ре­за­ния. Об­ряд был уста­нов­лен для всех мла­ден­цев муж­ско­го по­ла в знак за­ве­та Бо­га с пра­от­цом Ав­ра­амом и его по­том­ка­ми.

При со­вер­ше­нии это­го об­ря­да Бо­же­ствен­но­му Мла­ден­цу бы­ло да­но имя Иисус (Спа­си­тель), про­из­не­сен­ное ар­хан­ге­лом Гав­ри­и­лом еще в день Бла­го­ве­ще­ния Де­ве Ма­рии.

По тол­ко­ва­нию от­цов Церк­ви, Бог-Сын при­нял об­ре­за­ние, чтобы по­ка­зать лю­дям при­мер неукос­ни­тель­но­го ис­пол­не­ния Бо­же­ствен­ных уста­нов­ле­ний и чтобы ни­кто впо­след­ствии не мог усо­мнить­ся в том, что Он был ис­тин­ным Че­ло­ве­ком, а не но­си­те­лем при­зрач­ной пло­ти, как учи­ли неко­то­рые ере­ти­ки.

В Но­вом За­ве­те об­ряд об­ре­за­ния усту­пил ме­сто та­ин­ству Кре­ще­ния, про­об­ра­зом ко­то­ро­го он и яв­лял­ся.

Сви­де­тель­ства о празд­но­ва­нии Об­ре­за­ния Гос­под­ня в Во­сточ­ной Церк­ви вос­хо­дят к IV ве­ку. Празд­ник Об­ре­за­ния Гос­под­ня про­дол­жа­ет­ся один день и со­еди­ня­ет­ся с празд­но­ва­ни­ем па­мя­ти свя­то­го Ва­си­лия Ве­ли­ко­го, ар­хи­епи­ско­па Ке­са­рии Кап­па­до­кий­ской, от­че­го в на­ро­де он из­ве­стен под име­нем Ва­си­лье­ва дня.

Имеет 1 день предпразднства и 1–7 дней попразднства[5].

СКАЗАНИЕ О СРЕТЕНИИ ГОСПОДНЕМ
В изложении святителя 
Димитрия Ростовского

По прошествии сорока дней после рождества Господа нашего Иисуса Христа, и по исполнении дней законного очищения, Пречистая и Преблагословенная Дева Матерь, вместе со святым Иосифом обрученником, пришла из Вифлеема в Иерусалим ко храму Божию, принеся сорокадневного младенца Христа для исполнения закона Моисеева. По сему закону нужно было, во первых, по рождении очиститъся чрез принесение Богу подобающей жертвы и чрез иерейскую молитву, – и во вторых, нужно было поставить пред Господом первородного младенца и сделать выкуп за него установленною ценою (Лев.12:7). Так было повелено Господом в Ветхом Завете Моисею.

В то самое время, когда Матерь Божия принесла младенца Иисуса для исполнения над Ним предписанного законом обычая, в храм пришел, руководимый Духом Святым, старец Симеон, человек праведный и благочестивый, ожидавший утехи Израилевой, имевшей наступить с пришествием Мессии[4]. Он знал, что ожидаемый Мессия уже приближается, ибо скипетр перешёл от Иуды к Ироду, и исполнялось пророчество праотца патриарха Иакова, предрекшего, что не оскудеет князь от Иуды, пока не приидет ожидание народов, Христос Господь (Быт.49:10). Точно также окончились и Данииловы седмины числом семьдесят, после чего, по пророчеству, должно быть пришествие Мессии. Вместе с тем и самому святому Симеону Духом Святым было обещано не видеть смерти, прежде чем он не увидит Христа Господня. Симеон, посмотрев на Пречистую Деву и на Младенца, бывшего на Ее руках, увидел благодать Божию, окружающую Матерь с Младенцем, и, уведав от Святого Духа, что Сей есть ожидаемый Мессия, поспешно подошёл и, приняв Его с неизреченною радостию и благоговейным страхом, воздавал Богу великое благодарение. Он, убеленный сединами, как лебедь перед своею кончиною, воспел пророческую песнь: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром».

Иосиф и Пречистая Дева, слыша всё сказанное Симеоном о Младенце, удивлялись; притом они видели, что Симеон говорит к Младенцу, не как к младенцу, но как к «Ветхому днями»[5], и молясь обращается к Нему не как к человеку, а как к Богу, имеющему власть жизни и смерти и могущему тотчас отпустить старца к иной жизни, или удержать в настоящей. Симеон обратился с благословением и к ним, восхваляя и величая пренепорочную Матерь, родившую в мир Бога и человека, и ублажая мнимого отца святого Иосифа, сподобившегося быть служителем такому таинству. Потом, обратившись к Марии, Матери Его, а не к Иосифу – ибо он прозревал в Ней очами своими безмужную Матерь, – Симеон произнес:

– Сей послужит на падение и возстание многим во Израиле: на падение тем, которые не пожелают веровать словам Его, на возстание же тем, которые с любовью примут святую проповедь Его, – на падение книжникам и фарисеям, ослеплённым злобою, на возстание простым рыбарям и людям немудрым. 

Здесь же в храме была и Анна пророчица, дочь Фануилова, из колена Ассирова. Она была вдова, уже сильно состарившаяся, – ей было восемьдесят четыре года; — она семь лет только прожила со своим мужем и, овдовев, проводила Богоугодную жизнь, не отходя от храма, но в посте и молитве служа Богу день и ночь. Придя в тот час в храм, Анна много пророчествовала о принесенном в храм Господень Младенце, ко всем ожидавшим избавления в Иерусалиме.

По сказанию святого Димитрия Ростовского, святые отцы добавляют, что святый пророк Захария, родитель Предтечи, пришедшую во храм для очищения Пречистую Деву с Младенцем поставил не на месте жен, приходящих для очищения, а на месте девиц, на котором женам, имеющим мужей, становиться не позволялось. И когда книжники и фарисеи, при виде сего, начали выражать негодование, Захария, став пред ними, возвестил, что сия Матерь и по рождестве есть Дева чистая. Когда же они не поверили сему, Захария сказал, что человеческое естество, как и всякое создание, должно служить Создателю своему, и в Его всесильных руках находится устроение Своей твари, как угодно Его изволению, – а равно – и устроение того, чтобы Дева родила, и по рождестве пребыла Девою: «по сему и я сию Матерь не устранил – сказал он, – с места, назначенного для девиц, потому что Она превыше всех дев».

Празднование Сретения Господня установлено в царствование Юстиниана (Император Юстиниан Великий царствовал с 527 до 566 года. Указ о торжественном праздновании Сретения Господня по всей империи издан был им в 542 году.), ранее же, хотя Сретение Господне и воспоминалось в Церкви, но торжественно не праздновалось. Благочестивый же царь Юстиниан установил праздновать сей праздник, как Господский и Богородичный, наряду с другими великими праздниками. Побуждением к установлению сего праздника были особенные обстоятельства.

 В царствование Юстиниана в Византии и окрестностях ее, в течение трех месяцев, начиная с последних чисел октября месяца, был сильный мор, так что сначала умирало по пяти тысяч человек в день, а потом по десяти тысяч; тела дажебогатых и высокопоставленных людей оставались без погребения, ибо слуги и рабы все вымерли и не кому было погребать самих господ. А в Антиохии к моровой язве, за грехи людей, присоединилась и другая казнь Божия – страшное землетрясение, от которого попадали все большие дома и высокие здания и храмы, и погибло много народа под их стенами; в числе погибших был Евфрасий, епископ Антиохийский, задавленный до смерти при падении храма.

В это страшное и погибельное время одному благочестивому человеку былооткровение, чтобы установлено было торжественное празднование Сретению Господню, как и прочим Господским и Богородичным великим праздникам. И вот, при наступлении дня Сретения Господня, февраля второго числа, когда начали праздновать со всенощным бдением и исхождением с крестами, смертоносная язва, мор и землетрясение тотчас прекратились, по милосердию Божию и по молитвам Пречистой Богородицы. Ей с родившимся от Нее Христом Богом да будет честь, слава, поклонение и благодарение во веки[6].


[1]https://drevo-info.ru/articles/13675234.html

[2]Читайте подробнее на FB.ru: http://fb.ru/article/262196/rojdestvo-predtechi-ioanna-osobennosti-prazdnika-istoriya-i-interesnyie-faktyi-tserkov-rojdestva-ioanna-predtechi-opisanie

[3]https://pravoslavie.ru/35999.html

[4]https://pravoslavie.ru/104207.html

[5]https://pravoslavie.ru/2040.html

[6]https://azbyka.ru/days/prazdnik-sretenie-gospoda-boga-i-spasa-nashego-iisusa-hrista#p4;  http://georgia-pobedonosca.ru/сказание-о-сретении-господнем/